达到这一发展阶段的传统，多多少少已成为探究的一种形式，将不得不在某种程度上至少使其探究方法制度化和条理化。它也必将认识到理智的美德，以及那些正等待它解释的美德与品格美德的关系问题。在这些问题上，正如在其他问题上一样，冲突将会形成，对立的答案将会为人们所提出、接受或摒弃。在某个阶段人们也可以在某种发展的传统内发现某些同样的难题和问题——按照这一特殊传统的内在标准认为是同样的——正在某些其他传统内部进行讨论，并确定与这类其他传统可能形成的一致或不一致的领域。更有甚者，被构成的传统探究之间和之内的冲突会与那些其他冲突维持某种关系（这些冲突出现在身为传统的肩负者的共同体内）。
在被构成的传统探究历史中有一段典型时期，在此期间，那些从事探究的人可以找到机会或有需要来构思他们自己探究活动的理论。那时所形成的理论是何种理论？当然会因传统不同而各有区别。面临着“真”的用途之多样性，一种传统的信奉者们可以通过建构那些用途及其统一性的类推描述来做出反应，就如阿奎那所做的那样，以他具体履行自己任务的方式，展示亚里士多德处理“善”的用途之多样性的影响。通过对照这相同的多样性，可以唤起人们区别某些单一（也许是复杂的）真理标志的尝试。笛卡儿（应将他理解为奥古斯丁传统的晚期追随者以及试图重建新哲学的人），实际上恰好这样做了：他通过借助明晰性和确定无误性来作为真理的标志。而休谟却下结论说，他不能找到这种可靠的标记（《人性论》，Ⅰ，4、7）。